Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A658 Romanized form in Unicode transcription vi 𑖪𑖰 CBETA CHARACTER SD-CBA7 Romanized form in Unicode transcription kṛ 𑖎𑖴 CBETA CHARACTER SD-A5AB Romanized form in Unicode transcription ni 𑖡𑖰 CBETA CHARACTER SD-A557 Romanized form in Unicode transcription ta 𑖝 CBETA CHARACTER SD-A559 Romanized form in Unicode transcription ti 𑖝𑖰 CBETA CHARACTER SD-CD4B Romanized form in Unicode transcription ṣṭa 𑖬𑖿𑖘 CBETA CHARACTER SD-A676 Romanized form in Unicode transcription ṣo 𑖬𑖺 CBETA CHARACTER SD-AA68 Romanized form in Unicode transcription traṃ 𑖝𑖿𑖨𑖽 CBETA CHARACTER SD-A6A9 Romanized form in Unicode transcription hā 𑖮𑖯 大经要義抄註解 第一卷 抄云。人法独尊教義離说云云解云。人者廣 □□□□化所化。此中能化佛言独□□ □□□□□□□□独尊者。今悟入真乘之 □□□□□□□□□□尊而无过失故也。 次法者□□□□□□□□□者。付真言 法显示有能□□□□□□□□□□離说 者。依摩诃衍论□□□□□□□□□云。 言说有五。一者相言说□□□□□□□ □□言说。四者无始言说。五者如□□□□ □□□□□所谓执著色等。诸相而□□ □□□□□□□□用虚妄境界。依境界梦。 觉已知依虚妄。□□□□□□□□□□不 实而生。执著言说者。念本所闻所作业生。无 始言说者。从无始来执著戏论烦恼种子勋 习而生〇如義语者实空不空。空实不实。離 于二相。如是五中前四言说虚妄说故不能 谈真。後一言说如实说故得谈真理文前四 种是显教言说。後一是真宗所谈也。是故離 说者。约前四言说。若依第五言说非離说耳｣ 抄云。毘卢遮那者是日之别名即除暗遍明 之義也文解云。毘卢遮那者梵语。此翻或 云日。或云除暗遍明矣。以何知之乎。开题 云。若悉翻汉语者。曰大日除暗遍明等云既 于毘卢遮那用日与遍明二汉语。爰知。疏日 之别名者。即显有日及别名除暗遍明義也 问。如疏文相者。唯取为日之别名。其除暗 遍明一義也。开题意何成日及别名二義乎 答。義诀意于毘卢遮那用三翻。谓最高显 廣眼藏。及遍照王。又大日也具文如
抄出之若尔付疏 日之别名即除暗遍明之文。何不云有日及 遍明二翻乎 问。若顺義诀意可云有三名。 何开题心不存最高显義乎 答。疏心以大日 与遍照为今要。而略最高显名。是故开题又 略高显。且不出之耳 抄云。应具题云大廣博经云云 大廣博三字 俱摩诃之汉语欤。云大云廣博。其義同故 抄云。开题云〇翻汉语者〇帝释云云 解 云。演密抄意以帝释为梵语其文如
下出之慈恩玄赞 意帝为汉语。释为梵语其释如
下出之今案三释以慈 恩为正。彼法师为玄奘三藏之上足。能了梵 汉之语故。然玄赞云。因达罗是帝也。知帝释 之帝者即因达罗之汉语也。帝释之帝字既 汉语。推知帝释之释字亦可汉语矣。二字名 中何强以释一字为梵语乎。故大师言帝释 是汉语者。尤有其证。但玄赞以释字为梵语 者。彼于释迦之释字作此释。非帝释之释其文
如下 出之故付释字随处而梵汉不定也。如禅字。 言禅定时虽是汉语。言禅波罗蜜时梵语。觉 苑违慈恩幷大师意。所以不可依用之 抄云。摩诃毘卢遮那勃陀悉地 因陀罗罗惹是则人法具擧法譬圆备 所以者何若言人则是人也一一字人种子故 等云云 解云。此中人法具擧法譬圆备者。显 字義句義二门。句義者。摩诃毘卢遮那者人。 勃陀悉地者法。因陀罗罗惹者譬。如是分别 等也。次字義者。付一一字皆成有人法譬義 也。所以者何已下释显字義意。句義显然。 略不释之耳。抄私案中云。人法具擧等者。此 约字義而论者。开题文始终释字義故作此 言。非遮句義也 抄云。开题首大毘卢遮那四种法身中何身 耶等云云 解云。答此问具引开题幷疏等。成 大日经教主通四种法身義也文相
可知 抄云。初文云自然智生者自然生显法然具 足等云云 解云。初文者开题显今宗意。成佛 法尔所成而非因缘生。引五文证抄所略不
载文也今 释此五文中初文也。次六大文亦证四种法 身等也者。五文中次文也 抄云。解意云真言语密即莲花部乃至况二密 体即心密体等云云 解云。语密即莲花者。说 法是莲花部门功德故也。次理处有智者。理 智不二故也。次相者身密即是佛部者。于是 色形故云身密。自密属佛部者。羯磨身是佛 体故。次智即心密等者。身语处有智。呼此智 言心矣。智即心者。诸法圆通故也。智既即 心。况身语二密体之处无心密体乎。呼此心 为金刚部者。心能摧破烦恼业障故 抄云。若心数等非过刹尘智非五智无边际 智乃至所成体狭为小成也 解云。此显示显 教所说佛非大成就也。谓显教佛不许有过 刹尘之心数故。云心数等非过刹尘。又显之 佛不云五智及无边际智。故云智非五智无 边际智。又显佛唯以惠心数为萨般若不通 馀心心数。故云非彼心数等为萨般若。又显 佛心数等其数非无边际所为佛体是少。故 云非彼心数等为所成佛此第四義与第一过刹尘
義有别者。第一義约法。 第四约人。是
人法为别耳已上四義显教所谈。诚浅略言说 也。所以佛体狭小非大成就耳今显教者意
指法相宗 抄云。或不违如天台立无作三身故。但其意 遂别也云云 解云。无作三身者。应化二身体 即真如故離造作也。若依此義边者。真宗显 教不相违。但探其意遂是别也。显教之应化 者。相实生灭有为也。真宗变化等流体相永 不生灭。只虽缘隐显岂非差别乎此義具
如下 抄云。问即身成佛字義如何云云 解云。字義 者即身成佛之言字也。付此言字其成佛義 如何问也。答文中显示言即身成佛之意可知 抄云。别本即身義云一理具即身成佛等云云｣ 解云。此抄意以别本即身義存弘法大师 御作。委成其意也 抄云。若得此者则与诸佛菩萨同等住乃至无 量功德皆得成就云云 解云。以此文证净菩 提心位有加持即身成佛之義。然料简此文 有二意。一云与诸佛菩萨同等住者。净菩提 心位行人得一切盖障三昧等功德。此德是 果位佛菩萨功德也。而净心地分证此德。证 指分证言成佛也。次文无量功德皆得成就 者。果位所证与净心所得论功德体其数是 同。故云皆得矣。所证之数与果位同。所以呼 净心云成佛。但非明昧勝劣。若依此義以净 菩提心言成佛位存有二意也巳上一
料简二云。与 诸佛菩萨同等位者。显果位与净心功德数 同。次文无量功德皆得成就者。委示上意也。 若依此義以一義释成佛耳下所出疏三文
皆可成上二意 抄云。问加持成佛是依他力缘觉成佛何假 他力云云 解云。上释加持即身成佛位言净 菩提心乃至佛果故今难佛果之加持佛也 抄云。加持显得義分为二云云 解云。于果位 成佛释有加持与显得二名也 抄云。问显得成佛何通净心云云 解云。上言 显得成佛亦通净心位故今难此言也 抄云。答即身義云三密修行已成就故乃至净 心之德既相称故也 解云。引即身義。此文 证显得即身成佛有净菩提心者。非此文中 显示净心位有显得成佛義。大日经说净心 位云。无量功德皆得成就云云疏第一释此文 云。以种种方便成就众生。莊严佛刹行如来 事云云此释净心位也。释说净心之经文故 然。此疏所言以种种方便之文相似上所出 即身義中发起心方便之文。又中莊严佛刹 之文相似即身義中严净心佛国之文。今以 辞相似案之。即身義释显得成佛之文。定可 净心位也。次抄加持之相净心之德既相称 故者。即身義文说加持之相所引即身義文释加
持義故。指此文名 加持之相。但加持義非今
为要。只文相之相似许也经疏文说净心之德也。 此二文相似故云既相称。所得即身義文与 大经幷疏文引会之。而成显得通净心義耳 此一往義也
非遂所存 抄云。若依此说亦可自在神力加持即三昧 也何唯依主释乎云云 解云。此成上开题意 也。开题心云。从大悲大定作难思之神变事 业。而大悲大定是体。是能作。神变事业是 用。是所作。然体用不相離法也。故可云大定 即神变。若尔可有持业释。何唯依主释乎 问。开题文言从大定体起神变用。此即大定 神变相望有依主释之義。神变是大定之用 故。若尔此文不足为持业释之证。何引之成 其義乎 答言。定用故虽有依主释義。義取 体用不離之边成持业释義。而付此文证持 业释也 抄註云。衍论二云于出时中我来依他于入 时中他来依我云云 解云。开题所言四种神 变。从摩诃衍论起故。彼论第二云。尔时世尊 告大众言。诸佛子我念往昔。于出时中我来 依他。于入时中他来依我故。此经文明何義。 谓显示二转故。云何显示。谓于出时中我来 依他者。即是下转。于入时中他来依我者。即 是上转。此義云何。我谓则是真如本觉如来 藏佛故。来谓受勋之義故。依他者背自本体。 依无明他故。依此经文作解释故。是故说言 不生不灭与生灭和合。则是下转门。若欲成 立上转门者。可言生灭与不生不灭和合云云 依此上下转文。大师作四句也 抄註云。然此所持唯所非能唯持阙加云云 解云。新译云。加持旧翻云所持。然旧翻之 语阙能義。文阙加義。故为谬言也 抄註云。加持者古云佛所护念又云加被然 此护念加被但加非持云云 解云。新译云加 持。古语云护念。或加被。此古语唯加阙持故 为谬言 抄云。喩意男为能加所生种子从能生男男 即所持女为所加女即能持云云 解云。此释 意言成能加有所持義。所加有能持義也。然 父男之精下母女之胎内时。男为能加。女为 所加。其義显然也。又母女持父男之精。故 女云能持。其義亦明也。但父男有所持義。未 分明。夫父唯下精许也。为谁被持而言所持 乎。故今成父有所持。云父所生种子精也在 母胎内为所持。此所生种子从能生父男时。 种子与父男为一物。即云男有所持義也 抄云。初文意云世尊住自在神力加持三昧 开观照门之经等云云 解云。初文者上所出 疏之然此自证三菩提出过等文也。此文中 为一切众生示种种诸趣所喜见身。说种种 性欲所宜闻法者。所化機分大小显密故。能 化佛示种种身。说大小显密诸教。是故结文 开观照门者。意通显密。但今取开密教观照 门言神力加持经也 抄云。次文意云金刚乘菩萨入真言门直得 五种阿字究竟此为三密加持等云云 解云。 次文者上之文云。是故此教诸菩萨乃至则此 经深旨也云文也。此文五种阿字者。自心发 菩提者证第一阿字。是因门也。次即心具万 行者证第二阿。是行门也。次见心正等觉者 得第三阿。是证门也。次证心大涅槃者得第 四阿。是入门也。後发起心方便等者证第五 阿。是方便究竟也。究竟此五种必依三密加 持力故。引此文证加持義也 抄云。義诀云大德〇得诸佛菩萨乃至所记持 有百千颂云云 解云。为证大日经无无量颂 本引此文也。此文意云。大德龙猛所堪可受。 是百千颂本为传人间所受故。且
以百千颂为自所堪也故所记持限百 千颂不及无量颂。以此金刚顶经准证大日 经。理实虽可有无量颂。且随機不云有无量 颂经也 抄云。海雲释金刚顶经云随根演教廣略不 同等云云 解云。廣略不同者。金刚顶有无量 颂廣本。然大日经唯存略不许其廣也。花严 三本如下出之可见 抄云。疏云然此经流佈阎浮提等云云 解云。 此文示大日经亦有无量颂可知 抄云。大日经序云大本十万颂梵方秘而密 藏乃至禅师以三藏怀宝远来受诏咨禀因请 宣译云云 解云。此序意于大日经流来叙二 样。谓从大本十万颂梵方秘而密藏王简繁 摭要集为二千五百颂者。初相传样也。此意 者从勃噜罗国大石山前堕之梵筴经有二千 五百颂是也。次文从有中天竺三藏厥号善 无畏至受诏咨要因请宣译者。次相传样也。 此意者善无畏三藏自天竺持此经梵本而 来。一行禅师译之。今七卷三千馀颂是也。 抄引此序之意取初相传。欲成有二千五百 颂之别本也 抄註云。若准论云真谓真实显非虚妄如谓 如常表无变易等云云 解云。论者唯识论第 九处也。准彼文成今疏真悟如语之意耳。注 又有五种语者。下所出声字義有其文可见之 第二卷 抄云。问所住心者质多心耶乃至说无量心识 无量身等云云 解云。质多心者是缘虑心也。 答中为成缘虑義引住心论文。引此文之意 云。唯蕴拔业知六识者。六识是缘虑心也。言 八九识乃至无量心。皆是指缘虑心故也 抄云。脱苦得乐之滥觞云云 解云。滥觞者事 初也 抄云。若尔如何废立不同谓三恶此开彼合 云云 解云。三恶此开者。今所出之住心论第 一文也。恶趣为三故云开。以彼合者上所引 之住心虽无量且十纲之文也。此文三恶不 开故云合。但上下二文废立不同者。以恶趣 为异生羝羊故也 抄云。何况羝羊可有发趣如乘急类云云 解 云。以恶趣云羝羊。然恶趣有乘急类发善心。 是何非住心乎云也 抄云。正法千年不壞四宗義而作一味解犹 如今一宗立数时教云云 解云。千年以前悟 解一味。犹如今若显若密之一宗其宗一。然 千年之内自本存在四宗文義。犹如若显若 密之学者。于一文各立异義 抄云。住心六云秘密主无始生死愚童凡夫乃 至凡夫类犹如羝羊云云 解云。此文已下出 一一住心之证文也。此即初文耳。末後注之 二字指住心论幷宝钥二书也。谓所出之诸 证文。若论及宝钥俱引之者。注置二字示之。 若唯宝钥引住心论不引者。注置钥字训之 无一文唯论引而钥不引可见今所出文二处 俱引。故有二注已上可致之 抄云。住心品云拔业烦恼株杌无明种子生 十二因缘云云 解云。此文中业者十二因缘 中取行支及有支。次烦恼株杌者取爱取二 支。次无明种子者第一无明支也。次生者识 名色六处触受及生老死也。此七支同果故 俱立生之名。後十二因缘者结上诸句也 抄註云。此空理与显乘彼分涅槃同异可思 云云 解云。显。乘彼分涅槃者。法相宗所谈之 名目也。彼分者彼是真实也。分是类分也。然 非真涅槃。是涅槃之类分故云彼分涅槃 抄云。唯识義灯释犊子部计云乃至说有我人 而实法执也云云 解云。義灯意云。犊子部之 出观时。妄情知解中念有我人。今據此念言 犊子是有我宗。而破之理实彼人是无学果 人也。何有我执乎。但不断法执出观心中缘 已之法执而念之为乘也 问。彼何故于法 执思我乎 答。二乘人正体智中所证理。後 得智无漏心时。尙不知其所证于无漏後得智有
二。谓变真如之 相分缘之智缘依他智是也。今不知自证者。约缘依他自
相之智作论。而非缘理之智。缘理智不可论。自证之智不 知故况有漏心中缘我时岂如实知所证乎。故 于法执谬思我也。如彼瞿波罗汉。是无学圣 故已断我执。虽然此人造论藏叙有我人。是 又同犊子耳 抄云。问若言灯情解是他人乃至虽有馀解不 暇具出云云 解云。成上所出了義灯意。法相 宗学者云云不同也。今出其中一義难之也。彼 義意云。義灯今據情解者。非犊子之情解。是 他人叙彼部意之情也云云今难云。若尔彼能 破可破解释之人情。非破犊子意。所以初義 为善 抄云。问真言行者可依真言乃至备修诸对治 行之故云云 解云。此难上所出菩提心论文 也。文意云。真言行者当观二乘人自乘究竟 後。遂发大心从十信遍历诸位。经三无数劫 得成佛。是故二乘智慧狭劣不可欣乐云云今 难此文意云。真言教意难迴小。劣惠者发趣 大乘之後。入证时必悟真言乘。其入证时者 不遇初僧祇劫。然亦此人悟入真乘之波。速 疾成佛果。若尔不可观三无数劫成佛。何云 如是乎问也 抄云。答菩提心论行愿勝義乃至且同显意而 贬二乘之行果也云云 解云。此答上问也。答 意可知 疑云。若龙猛菩萨直释修行时劫 者。诚可云且同显教成義。然今总训真言行 人所观。是故付真宗意可示之。何同显教乎。 若如所答者。一切真言行者同显教可致此 观行欤。然者真宗观行似无其诠。如何 答。 龙猛为令真言行者知显教浅劣。训此观法 也理实可言。发趣显乘之行人意遥期三无数劫修行成
佛。全真言行者。见此意可卑之。即菩提心论显示此 義也。非实经三劫
成佛。抄意可思之 抄云。今以如幻等门乃至悟唯识性者乃至他 缘乘之外别立第七住心耶云云 解云。此问 难第七住心之证文也。问意云。大师成第六 住心引大日经住心品言。复次秘密大乘行发 无缘乘心乃至犍闼婆城文证之。又成第七住 心引住心品言。秘密主彼如是捨无我乃至超 越二劫瑜祇行文证之。然疏意释大乘行发 无缘乘心时。为成此心遣人法二空之相。真 入法空悟唯识性義言。故经云。秘密主彼如 是捨无我。是故知第六住心之证文第七住 心之证文。其意是同也。若不同者何为成上 文意言故经云而置故字乎。为显上下文同 用故之言也。若尔大师以此二文可为第六 心证。何二文各别证第六第七之二重住心 乎 抄云。答经说三劫二心合为一劫乃至以次经 文成前疏释耳云云 解云。此答上问也。意 云。经就三劫说行故。第二之一劫内。其行是 同一无悬隔浅深。然所出第六第七住心之 证文。俱是说第二劫行。所以此二文其意同 一也。然疏释三劫行为显二文同是一劫行 言故经云秘密主等释成上下文矣。但大师 住心废立。于第二劫之行开出二心。此意云。 付捨无我相之行为宗有二。谓无缘之悲觉 心之解是也。慈悲義浅。智慧意深。故无缘 慈悲为第六心。本不生觉言第七心。今见此 義边时。取经之发无缘乘文证第六心。取经 之觉自心不生文成第七心也为宗有二義。
如抄下成之 抄云。问疏牒经文未加私字乃至何摄属下云 故经等云云 解云。今疏次第牒释经文。然故 经云。秘密主彼如是捨无我等者。牒释其一 文也。若尔如牒释馀文只可云经云何私加 故言乎。若为成義出他所文者。实可云故经 云。今牒正释之文。是故不置故言也 抄云。答疏牒经文时加不加自言未必一途 乃至忽愚书体执一途矣云云 解云。答意云。 实如馀经等疏者。牒文时不可置故言。但今 疏不似常途。多加自言所寻之故字不似馀 疏之其一也。故智证云。大日经释不似馀疏 体。即指此等文也。今所以置故言者。以所牒 释之文粗。又言成上文意。此即不烦别释耳 第三卷 抄云。因中他隔觉融云云 解云。他者他缘 乘。境智别故云隔。觉者觉心乘。境智不二故 云融。然是因者大师指此二心言菩萨乘故 也 抄云。权中一分极满云云 解云。一者一道无 为心。得分智非全故云分。极者极无自性 心。于权乘中智慧圆满故云满已上二文意虽次
下释。其释尙可 迷故
记之 抄云。虽有十因所归三也云云解云。三者浅 深一对。近远一对。明暗一对。是为三也次下出
文证｣ 抄云。蜃楼云云 解云。波摩久利吹气成楼阁 也 抄云。望下機诣为近远也云云 解云。上所出 住心论文。从近迄远者望下劣行人言之。前 住心为近。後住心为远也 抄云。初引初劫声闻缘觉二文意者此显初 二乘同断见思惑也云云 解云。非引此文而 难大师義。只先安然和尙为安立自義出此 文。显初劫断见思惑也 抄云。二心浅深以此应知馀如下述云云 解 云。二心者一道极无之二住心也。此浅深今 论之。故云以此应知。馀者馀住心浅深也。下 示之故云下述 抄註云。四法或为境行果三或云三无等也云 云 解云。四法者教理行果也。或为境等者。 改理言境。故云或也。三无等者。摄大乘论。 于境行果三立无等之名也 显教之四宗教相。唯彼彼宗之本文更不 载私辞。又非自宗意。故不加註解 第四卷 抄云。制三藏法令化三根有情乃至岂非以教 显宗之浅深乎云云 解云。制三藏法令者 法相宗也。三藏法者三时教也。次真俗两谛 得教理乎绝中者三论宗也。此宗以无得之 中道为诠。故云得教理乎绝中。此即无所得 中道为所谈。故云勝法相。次洒一两圆音霑 草木之芽葉者天台宗也。圆音者圆融也。此 圆勝三论之中道耳。次七处莊座八会开经 者花严宗也。七处八会之勝勝天台之谈也。 其勝義如下示现 抄云。理事行果不出二谛乃至随機之说不可 定执云云 解云。此明三论勝法相之義也。此 意云。法相二谛是有所得谛也。三论说四重 二谛。其中第四重秘赜是无所得勝法相之 有得耳。执瑜伽论之随機说之真了義之言。 勿谓真极 抄云。虽彼无所依得乃至显十玄其理弥深云 云 解云。此明三论天台花严之勝尙也。三 论虽谈二谛之深奥。而不如天台之一心三 观矣。天台不止空寂一门。又照假中故。次天 台虽云十界十如照一心内。不如花严之相 是相在矣。今相是相在者意取三生成佛義。 天台不云三生成道。是故为劣也师说如是
可思之 抄云。大唐国台州天台山乃至第三时摄方等 教收云云 解云。禅林寺廣修和尙意云。以大 日经摄入天台五时中时。是第三时方等部 摄也。以一代教摄五时尽故作此释矣。释心 云。方等部廣化藏通别圆之四教機。然大日 经所说義理遍一切处。既云遍一切处。知化 一切機。若化一切機定是方等部也。彼师意 如是 抄云。慈觉秘密教者虽智证云乃至摄之真言 故谈此也云云 解云。智证叙慈觉意。虽云释 论之秘密教中摄入今真言教。而慈觉苏悉 地疏中叙释论秘教唯云法花花严等一乘教 是秘密。而以显乘之教相释彼论之秘教。然 又此秘教中尙摄真言教。所以此中出此释。 可为後所破 抄云。岂同第三时四乘俱转乎云云 解云。四 乘者藏通别圆之四教機也。注一者二十七 条难破中第一故示其数也。下注十一准之 可知 抄云。安和尙云唯证理佛非曼荼罗云云 解 云。此显示天台不及真言也。抄辞略也 抄註云。诸位所依如唯识论云云 十地所发 之定有别别名。如唯识论第九释 抄云。六位心所云云 解云。于心所之相有六 位差别。谓一遍行。二别境。三善。四烦恼。五 随烦恼。六不定也。如彼宗常云 抄云。二所变故三分位故四实性故云云 解 云。二所变者心王心所之所变也。三分位者 心王心所色三之分位也。色上得四相等云 色分位。四实性者识自相心王识相应心所识 所变境也识分位二十四
不相应此四之实性故也 抄云。圆成亦二谓漏无漏常无常云云 解云。 摄无漏门意诸无漏法皆圆成实所摄也。故 无漏智亦云圆成。若常无常门意。唯取常法 为圆成故。唯理是圆成。而智非圆成 抄云。论分依他种子无始法尔六处殊勝云云 解云。六处者。若十二处门者。总以八识为 内六处中第六意处。若十八界门者。以前六 识为六识界。以七八二识为第六意处。今就 十八界门之六处。六无始法尔六处殊勝。而 六处者言总意别也。谓六处中意取第六意 处。其意处中意指第八识。第八识中持此种 子故 抄云。无由列于二十三祖乃至无由信于崖台 岳云云 解云。二十三祖者。付法藏中所叙二 十三祖师也。第十三师者龙树菩萨也。衝崖 者南嶽大师也。台岳者智者大师也。此师资 相承如次下所出止观文 抄云。有鱼即好莫忧难钓钓我心性何更出 性云云 解云。此止观所叙之钓鱼喩也。有鱼 即好者。钓针下水中时。鱼若饮之者方知有 鱼。此时云好也。将得取鱼故云好耳。次莫忧 难钓者。鱼力强虽不即钓得而勿忧之。终可 取得故。谓既饮针之鱼何终不得乎。次钓我 心性。何更出性者。喩之所含法也。若以观行 之钓针入烦恼之鱼时。虽烦恼力强终灭之。 此即烦恼不出法性。故易显行终成也 第五卷 抄云。我法非有空识非无云云 我法者遍计 所执也。空者圆成实。识者依他性也。此即遣 虚存实之重意也 抄云。如是诸法皆不離识总立识名云云 解 云。如是诸法者指上所出之识。自相识相应 等五唯识诸法也。皆不離识者所擧五法皆 不離第一识自相。故立唯识名。谓心所与八 识心王相应。故云不離识。又六境识之所变 也。故云不離识。又得四相等二十四不相应 识之分位法也。故云不離识。又圆成是识之 实性故云不離识。依此義故虽云万法唯识。 而存识自相识相应等五法之有。只以不離 识義边立唯识名。所以号为宗耳 抄云。天台花严同乘同劫云云 解云。此二宗 同名佛乘。简他缘觉心菩萨乘。又三劫行中 俱第三劫行故也 抄云。天台言世谛一一事相摄一切事相者 此同花严相是圆融云云 解云。天台意相摄 之言显相即義。故云同花严相是也 抄云。法花止观谈秘教不能传云云 解云。摩 诃止观中不见此言。但现其意欤可寻 抄云。若離等者显佛自证乃至離佛加被因人 不知云云 解云。佛果自证若显教十地菩萨。 若真言十地菩萨。都不知之故云非诸因位 之境界。但由如来加被力密教之等觉十地 菩萨得入其室也。显教菩萨不受加被。非機 故 抄云。问疏主不见彼论如何疏意依彼论耶 云云 解云。上出疏第一文成此疏意引金刚 顶经开题言四种言语不能及九种心识不得 缘之文。而结语云。此等与疏其意全同云云 故难疏主不见摩诃衍论。何依彼论乎也 抄云。虽云第十心之所缘而此心通二门不 二云云 解云。二门者真如与生灭也。第十之 一一识中。若缘真如生灭二门之识不缘不 二门。故云又非一一心之所缘也 抄云。答非但显教教道菩萨乃至乃至如来非 境界故云云 解云。疏十地菩萨非境界者。显 密十地菩萨若離如来加被非其境界也。而 佛以昔悲愿住神力加持。开此真言境界。令 显密十地菩萨普俱见闻之。若唯付显教菩 萨为此谈者不局十地菩萨。亦可云如来非 其境界。显教如来尙不知真宗境界故。然今 言菩萨非境界不出如来。爰知。显示显密一 切因位非境界而除果位也。今兼显密故。唯 擧菩萨不出果位。果中密佛知故。显佛亦出 同以果位故师说如是
可思之 抄云。问若尔显密诸菩萨等乃至凡夫尙尔何 况菩萨云云 解云。此一问答似与上相违。上 云普无简显密开观照门。今云唯密菩萨闻 显菩萨不闻故。但此问答意云。若唯住显機。 其密機未熟之菩萨不闻真言境界。非機故。 其理显然也。若显教菩萨密機方熟者。佛以 加持力令彼闻密教。但彼人密機熟故名秘 教菩萨。不关显教機。今即示此意也。上释意 不论今时機熟。只依本所学为谈。所以不相 违 抄云。意云五部互圆融者总标乃至有上四部 圆融中故云云 解云。上所出之金刚顶经指 归文示十句圆融。但现文擧二句馀影显之。 言十句者以佛部对金刚部等四部明相即。 圆融有四句可知之次以金刚部对馀四部明 相即。圆融亦有四句。但此中金刚部与佛部 圆融前四句中有之。所以今不取之。馀金刚 部宝部相对。金刚莲花部相对。金刚部羯磨 部相对之三句圆融取之。而足前四句为七 句。次以宝部对馀四部明相即时亦有四。此 中宝部佛部相对。圆融第一之四句中有之。 宝部金刚部相对。第二之四句中有之。所以 今不取之。馀宝部莲花部相对。宝部羯磨部 相对之二句圆融取之。而足前七句为九句。 次以莲花部对馀四部明相即时亦有四。此 中莲花部相对第一之四句中有之。莲部金 部第二四句有之。莲部宝部第三四句有之。 所以今不取之。莲部羯部相对之一句取之。 而足前九句为十。是云十句圆融矣。指归 文中不出羯磨部者。成上四部圆融中羯磨 部圆融。皆显了更无馀可相□之部。为表 此義故文不擧羯磨耳师说如是
可思之 抄云。此乃以入法界体性三昧乃至如彼法性 窣睹婆耳云云 解云。入法界体性三昧修习 五字。所以知五字即法界体性也。三密相应 故成此義。谓意密之三昧即语密之五字故 也。然此五字者阿缚罗诃佉也。此五字是如 次地水火风空之五大种子字也。能生之种 子即法界体性義上既成了。所生之五大岂 非法界体性乎。故以三摩地轨此文成六大 即法界義耳。但文说五字故显示五大之法 界。此则付有形之大而说故也。如窣堵波有 形故唯说五大 抄云。何况疏七云若见驮字门乃至由此大师 正判六大能生诸法云云 解云。此引疏第七 文证六大言法界体性義也 问。所引疏文 只云诸法以法界为体也。如何以此文可成 六大引法界義乎 答。六大能生四种法身 三种世间等诸法者。是今宗常言矣。上所出 之即身義文等是也。然疏第七云。以法界为 诸法体。故知。法界是六大之名也。诸法体者 显能生義。若尔为诸法体之法界。岂非诸法 能成之六大乎。故引此文证六大法界義耳 永历元年二月六日移点了 之本也 大正 挍註 ＜原＞石山寺藏古写本 □＝能？